![飞箝怎么读音是什么意思](https://img.meili163.com/1/"飞箝"是什么意思~.jpg)
一、"飞箝"是什么意思~
汉典里的解释飞钳（飛鉗）亦作“飞箝”。辩论的一种方法。南朝梁刘勰《文心雕龙·论说》：“转丸骋其巧辞，飞钳伏其精术。”《周礼·春官·典同》“微声韽”唐贾公彦疏：“云韽读为飞钳涅闇之闇者，谓《鬼谷子》有《飞钳》、《揣摩》之篇，皆言从横辨説之术。飞钳者，言察是非语，飞而钳持之。”宋王安石《和平甫舟中望九华山》之一：“文章巧傅会，智术工飞箝。”章炳麟《文学说例》：“策士飞箝之辩，宜与宋儒语録、近人演説同编一秩，见其与文学殊涂，而工拙亦异趣也。”
二、有多少人读过鬼谷子，怎么读？
我个人学习《鬼谷子》多年，其中几点心得给你分享。读鬼谷子这本书，有几个难点：
1，文字比较晦涩，这个晦涩不是因为我们现代不习惯文言文，鬼谷子的行文，在汉唐时期的人看也是比较晦涩的，历史可查阅的柳宗元，韩愈等人的评价也说鬼谷子行文晦涩。
有人说《鬼谷子》这本书是后人伪作，不存在鬼谷子这个人，也就不存在这个人的著作，其实从文字训诂的角度看。鬼谷子文字含义，基本都用的汉字造字法的本义，也就是秦以后不再使用的含义，就意味着这本书的著作时间，是在春秋战国时期，后人伪作的可能性很小。另外如果有丰富的社会阅历之后再看鬼谷子，鬼谷子的思维可以说是一针见血，刀刀见骨的方式，如果不是著作者具备丰富的社会实践经验，和高明的智慧，是写不出这样的内容的。这也是为什么学院派的人看不懂，社会阅历越丰富的人看了之后越会觉得脊背发凉，因为这样的方法如果有人用到自己身上，会让自己觉得防不可防。
文字上，例如《捭阖篇》：无为以牧之。这里的“为”是“抓取”的意思。这个意思只有在先秦文献里用，到了汉代以后，这个字就几乎没有这个意思了。（为，这个字的造字法，繁体字结构，是上面一个“手”的字形，下面一个“象”字，代表大象，结合到一起，意思是人牵着大象出门，大象在古代是一种牲口，牵着大象出去，意思要去干活了，这意思延续到现在汉语里，而另一个意思是“把大象抓住”这和意思几乎在汉代就已经不用了。无为以牧之，意思就是：心里不带有任何固定的标准（不抓着自己的自以为是的标准不放），这样思维就完全开放的，毫无边界的，这时候就可以看到更多的事实。否则一个人看到的就是自己的标准，而不是对方的事实，这样才能找到左右对方思维，行为的方法。以对方的标准为标准，对方就很容易接受，而且自己的标准藏起来，对方就看不见自己的位置在哪里，就无法反击。这是游说过程中一种非常高明的方式，也非常符合现代心理学研究的结果。）
这类结论在鬼谷子里比比皆是，这需要丰富的沟通经验和深刻的总结才有可能得到的结论。不是靠想象出来的。这样的技巧没有社会阅历的人很难理解。
再比如“飞箝”里的“飞”，意思是“离开，远远的”，飞箝的意思就是用迂回的方式钳制对方。
飞字的这个含义，现在汉语里也已经非常少了，只有在个别的语境里才有，比如围棋术语说“飞子”意思是不挨着其他棋子，离开一段距离下的子。或者跟别的棋子不在一起的独立棋子。不理解“飞”字的这个意思，就很难理解《飞箝》篇的核心思想，那么这整篇文章的具体段落内容很有可能也就理解偏了。
这类字在《鬼谷子》里也比比皆是，不搞明白这样的字的含义，理解就会很大的偏差，甚至南辕北辙。
另外，鬼谷子里大量的采用了先秦文章惯用的“互文”修辞方式，这在后世的文章中很少见。比如：征远来近。意思是既可以征伐远的和近的敌人，又可以结交远方的和附近的朋友。也就是说只要懂得这个鬼谷子飞箝的方法。远近根本不是问题。而如果仅仅看字面意思，不知道这个“互文”修辞方式的话，就会理解为：可以征伐远方的，结交附近的。这就很让人费解了。
2，系统逻辑比较强，鬼谷子这本书上中下三卷，分成了很多文章，看起来很分散，甚至感觉互不相干，其实内在的关联是很紧密的，有自己独特的系统逻辑，读的时候，需要不断整理和系统不同篇章中的关联点在哪里，先吸收里面的知识点，再把知识点关联起来，逐渐形成一套整体的思维系统。
比如《谋篇》里著名的“九依之术”只有结合《权篇》才能真的看懂为什么针对这九类人，用这九种不同的方式才是有效的。
《权篇》开头就说“说（shui）者,说（yue）之也，说(yue)之者，资之也”
换个文字表述：说者，悦之也，悦之者，资之也。----先秦文献很多地方“说”和“悦”不分，都用“说”这个字。汉代以后，这两个字的含义几乎完全分开了，不会混淆。
鬼谷子里很多文章中留下的没有解答的问题。其实在其他篇章是给了具体答案的，只是需要自己去总结，发现其中的关联。这需要自己下点功夫。
3，鬼谷子内容跟其他诸子百家相比，实践性比较强，几乎每句话都具有现实意义，对应着现实中需要解决的某类问题，可以说是字字珠玑，但这就导致一个问题，社会阅历少的年轻人，或大学里的教授学院派往往很难把握其中要点。这就造成一个问题，现代所谓“白话注解”错误率很高。甚至一些关键内容一带而过，根本不解释。----因为“翻译”的那个人他也不懂什么意思。只好一带而过糊弄一下年轻人。----每当过流氓的人，根本体会不到当流氓的感觉。----社会实践中，不仅仅有圣人学说，也有流氓行径。----方法的水平体现了一个人的能力，一个人打算用这个方法达到什么目的，决定了这个人的层次和格局。这也是为什么鬼谷子这本书在历史上不断遭受诟病的原因，因为学明白鬼谷子的人，方法太独到，让人防不胜防。没有人愿意面对这样的对手。所以这样的学问是“学得，用得，说不得”，而儒家学问以仁义礼智信为本，讲出来好听，但用起来只有自己受委屈，这是“学得，说得，用不得”。
所以清代学者章太炎说：儒家不兼纵横无以取富贵。----说直白一点，科举考试进到官场的人，学的，说的是儒家的仁义礼智信，而真正有成就的人无一不是在用《鬼谷子》纵横家的思维和方法在做事。只不过这样的东西，能用不能说。最好再骂一下，苏秦张仪之流，纵横家朝秦暮楚，见利忘义，以此标榜自己的人格，这样才好获得口碑。
第一个这样干的人就是孟子。
有人问孟子，苏秦张仪这样纵横家，出将入相，纵横天下不也是君子所为吗？
孟子回复说：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（淫，沉迷的意思。不是现在白话里“淫荡”里那个淫的意思。）
孟子开了一个这样的头，后世儒生，自然不敢再去赞美纵横思维，鬼谷子这本书在后世儒家文化成为官方文化之后，也就因此不断被诟病。对儒生来说，亚圣说的话自然是真理。
有实践才有发言权，自己没经历过的事，是说不明白的。《鬼谷子》不是文学作品，是带有哲学思维的社会实践有效方法的总结。所以只有具备丰富社会阅历的人才对其中的方法有切身体会。
4，现代人对《鬼谷子》纵横学问的评价，人云亦云的多，真知灼见的少。甚至有些人根本就没看过这本书，就横眉冷对，这更加匪夷所思。自己不知道的东西，就去评价他的好坏优劣，显然不具备权威性，甚至不具备评价的资格。更有些人看都没看懂，断章取义，或者扭曲原文含义就妄下结论。，也是不负责任的。
所以，我建议你如果真的对《鬼谷子》智慧感兴趣。就认知的逐字逐句学习原文，结合自己的实践和现实生活，认真揣摩。一定会一日千里，未来也会与众不同。
5，学习鬼谷子，建议同时结合基本跟《鬼谷子》思维有渊源的其他著作一起看
《素书》又名《钤经》，作者黄石公，传与张良。张良是现在人们学习的《奇门遁甲》作者。辅佐刘邦建立大汉天下。黄石公师从王匡，王匡师从尉缭子，尉缭子师从鬼谷子。所以后人称《鬼谷子》和《素书》为谋略姊妹篇，是有道理的。
《阴符经》传说为上古黄帝所著，又名《黄帝阴符经》，鬼谷子下卷叫做《阴符七术》，意思就是从《阴符经》的理论中延伸出来的七种方法，在基本哲学理念和思维逻辑上与《阴符经》一脉相承。需要互相印证来读，才容易明白鬼谷子背后的哲学逻辑。
《战国策》作者刘项。这本书一般被列为“史书”，刘写《战国策》的本意是把春秋时期的纵横家游说诸侯的故事和其中智慧总结出来，供后人学习。可以说是非常有针对性的《鬼谷子》纵横智慧的案例汇编。
《长短经》又名《反经》。作者唐代赵蕤。唐代纵横大家，著名诗人李白的师父。特别说明：是“师父”不是“老师”。赵蕤是太傅，太子太傅，也就是皇帝和皇子们的老师。教授他们鬼谷子纵横学。也因此，鬼谷子等几家学问被后世称为“帝王学”。在古代老百姓是不允许学习的。
反经，意思是考虑问题要同时考虑正反两个面，好坏都想明白。这样才能看的全面，判断准确，做事选择才不会出差错。而不是“造反”的反。
《长短经》的特点是将《鬼谷子》《素书》《六韬三略》《人物志》····等等唐代以前的谋略著作做了一个汇总和解析。并配上了非常生动的案例。
时间有限，言尽于此，希望对你的问题有所帮助。
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三、有多少人读过鬼谷子，怎么读？
我个人学习《鬼谷子》多年，其中几点心得给你分享。读鬼谷子这本书，有几个难点：
1，文字比较晦涩，这个晦涩不是因为我们现代不习惯文言文，鬼谷子的行文，在汉唐时期的人看也是比较晦涩的，历史可查阅的柳宗元，韩愈等人的评价也说鬼谷子行文晦涩。
有人说《鬼谷子》这本书是后人伪作，不存在鬼谷子这个人，也就不存在这个人的著作，其实从文字训诂的角度看。鬼谷子文字含义，基本都用的汉字造字法的本义，也就是秦以后不再使用的含义，就意味着这本书的著作时间，是在春秋战国时期，后人伪作的可能性很小。另外如果有丰富的社会阅历之后再看鬼谷子，鬼谷子的思维可以说是一针见血，刀刀见骨的方式，如果不是著作者具备丰富的社会实践经验，和高明的智慧，是写不出这样的内容的。这也是为什么学院派的人看不懂，社会阅历越丰富的人看了之后越会觉得脊背发凉，因为这样的方法如果有人用到自己身上，会让自己觉得防不可防。
文字上，例如《捭阖篇》：无为以牧之。这里的“为”是“抓取”的意思。这个意思只有在先秦文献里用，到了汉代以后，这个字就几乎没有这个意思了。（为，这个字的造字法，繁体字结构，是上面一个“手”的字形，下面一个“象”字，代表大象，结合到一起，意思是人牵着大象出门，大象在古代是一种牲口，牵着大象出去，意思要去干活了，这意思延续到现在汉语里，而另一个意思是“把大象抓住”这和意思几乎在汉代就已经不用了。无为以牧之，意思就是：心里不带有任何固定的标准（不抓着自己的自以为是的标准不放），这样思维就完全开放的，毫无边界的，这时候就可以看到更多的事实。否则一个人看到的就是自己的标准，而不是对方的事实，这样才能找到左右对方思维，行为的方法。以对方的标准为标准，对方就很容易接受，而且自己的标准藏起来，对方就看不见自己的位置在哪里，就无法反击。这是游说过程中一种非常高明的方式，也非常符合现代心理学研究的结果。）
这类结论在鬼谷子里比比皆是，这需要丰富的沟通经验和深刻的总结才有可能得到的结论。不是靠想象出来的。这样的技巧没有社会阅历的人很难理解。
再比如“飞箝”里的“飞”，意思是“离开，远远的”，飞箝的意思就是用迂回的方式钳制对方。
飞字的这个含义，现在汉语里也已经非常少了，只有在个别的语境里才有，比如围棋术语说“飞子”意思是不挨着其他棋子，离开一段距离下的子。或者跟别的棋子不在一起的独立棋子。不理解“飞”字的这个意思，就很难理解《飞箝》篇的核心思想，那么这整篇文章的具体段落内容很有可能也就理解偏了。
这类字在《鬼谷子》里也比比皆是，不搞明白这样的字的含义，理解就会很大的偏差，甚至南辕北辙。
另外，鬼谷子里大量的采用了先秦文章惯用的“互文”修辞方式，这在后世的文章中很少见。比如：征远来近。意思是既可以征伐远的和近的敌人，又可以结交远方的和附近的朋友。也就是说只要懂得这个鬼谷子飞箝的方法。远近根本不是问题。而如果仅仅看字面意思，不知道这个“互文”修辞方式的话，就会理解为：可以征伐远方的，结交附近的。这就很让人费解了。
2，系统逻辑比较强，鬼谷子这本书上中下三卷，分成了很多文章，看起来很分散，甚至感觉互不相干，其实内在的关联是很紧密的，有自己独特的系统逻辑，读的时候，需要不断整理和系统不同篇章中的关联点在哪里，先吸收里面的知识点，再把知识点关联起来，逐渐形成一套整体的思维系统。
比如《谋篇》里著名的“九依之术”只有结合《权篇》才能真的看懂为什么针对这九类人，用这九种不同的方式才是有效的。
《权篇》开头就说“说（shui）者,说（yue）之也，说(yue)之者，资之也”
换个文字表述：说者，悦之也，悦之者，资之也。----先秦文献很多地方“说”和“悦”不分，都用“说”这个字。汉代以后，这两个字的含义几乎完全分开了，不会混淆。
鬼谷子里很多文章中留下的没有解答的问题。其实在其他篇章是给了具体答案的，只是需要自己去总结，发现其中的关联。这需要自己下点功夫。
3，鬼谷子内容跟其他诸子百家相比，实践性比较强，几乎每句话都具有现实意义，对应着现实中需要解决的某类问题，可以说是字字珠玑，但这就导致一个问题，社会阅历少的年轻人，或大学里的教授学院派往往很难把握其中要点。这就造成一个问题，现代所谓“白话注解”错误率很高。甚至一些关键内容一带而过，根本不解释。----因为“翻译”的那个人他也不懂什么意思。只好一带而过糊弄一下年轻人。----每当过流氓的人，根本体会不到当流氓的感觉。----社会实践中，不仅仅有圣人学说，也有流氓行径。----方法的水平体现了一个人的能力，一个人打算用这个方法达到什么目的，决定了这个人的层次和格局。这也是为什么鬼谷子这本书在历史上不断遭受诟病的原因，因为学明白鬼谷子的人，方法太独到，让人防不胜防。没有人愿意面对这样的对手。所以这样的学问是“学得，用得，说不得”，而儒家学问以仁义礼智信为本，讲出来好听，但用起来只有自己受委屈，这是“学得，说得，用不得”。
所以清代学者章太炎说：儒家不兼纵横无以取富贵。----说直白一点，科举考试进到官场的人，学的，说的是儒家的仁义礼智信，而真正有成就的人无一不是在用《鬼谷子》纵横家的思维和方法在做事。只不过这样的东西，能用不能说。最好再骂一下，苏秦张仪之流，纵横家朝秦暮楚，见利忘义，以此标榜自己的人格，这样才好获得口碑。
第一个这样干的人就是孟子。
有人问孟子，苏秦张仪这样纵横家，出将入相，纵横天下不也是君子所为吗？
孟子回复说：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（淫，沉迷的意思。不是现在白话里“淫荡”里那个淫的意思。）
孟子开了一个这样的头，后世儒生，自然不敢再去赞美纵横思维，鬼谷子这本书在后世儒家文化成为官方文化之后，也就因此不断被诟病。对儒生来说，亚圣说的话自然是真理。
有实践才有发言权，自己没经历过的事，是说不明白的。《鬼谷子》不是文学作品，是带有哲学思维的社会实践有效方法的总结。所以只有具备丰富社会阅历的人才对其中的方法有切身体会。
4，现代人对《鬼谷子》纵横学问的评价，人云亦云的多，真知灼见的少。甚至有些人根本就没看过这本书，就横眉冷对，这更加匪夷所思。自己不知道的东西，就去评价他的好坏优劣，显然不具备权威性，甚至不具备评价的资格。更有些人看都没看懂，断章取义，或者扭曲原文含义就妄下结论。，也是不负责任的。
所以，我建议你如果真的对《鬼谷子》智慧感兴趣。就认知的逐字逐句学习原文，结合自己的实践和现实生活，认真揣摩。一定会一日千里，未来也会与众不同。
5，学习鬼谷子，建议同时结合基本跟《鬼谷子》思维有渊源的其他著作一起看
《素书》又名《钤经》，作者黄石公，传与张良。张良是现在人们学习的《奇门遁甲》作者。辅佐刘邦建立大汉天下。黄石公师从王匡，王匡师从尉缭子，尉缭子师从鬼谷子。所以后人称《鬼谷子》和《素书》为谋略姊妹篇，是有道理的。
《阴符经》传说为上古黄帝所著，又名《黄帝阴符经》，鬼谷子下卷叫做《阴符七术》，意思就是从《阴符经》的理论中延伸出来的七种方法，在基本哲学理念和思维逻辑上与《阴符经》一脉相承。需要互相印证来读，才容易明白鬼谷子背后的哲学逻辑。
《战国策》作者刘项。这本书一般被列为“史书”，刘写《战国策》的本意是把春秋时期的纵横家游说诸侯的故事和其中智慧总结出来，供后人学习。可以说是非常有针对性的《鬼谷子》纵横智慧的案例汇编。
《长短经》又名《反经》。作者唐代赵蕤。唐代纵横大家，著名诗人李白的师父。特别说明：是“师父”不是“老师”。赵蕤是太傅，太子太傅，也就是皇帝和皇子们的老师。教授他们鬼谷子纵横学。也因此，鬼谷子等几家学问被后世称为“帝王学”。在古代老百姓是不允许学习的。
反经，意思是考虑问题要同时考虑正反两个面，好坏都想明白。这样才能看的全面，判断准确，做事选择才不会出差错。而不是“造反”的反。
《长短经》的特点是将《鬼谷子》《素书》《六韬三略》《人物志》····等等唐代以前的谋略著作做了一个汇总和解析。并配上了非常生动的案例。
时间有限，言尽于此，希望对你的问题有所帮助。
欢迎关注公众号“鬼谷子纵横学”
四、"飞箝"是什么意思~
汉典里的解释飞钳（飛鉗）亦作“飞箝”。辩论的一种方法。南朝梁刘勰《文心雕龙·论说》：“转丸骋其巧辞，飞钳伏其精术。”《周礼·春官·典同》“微声韽”唐贾公彦疏：“云韽读为飞钳涅闇之闇者，谓《鬼谷子》有《飞钳》、《揣摩》之篇，皆言从横辨説之术。飞钳者，言察是非语，飞而钳持之。”宋王安石《和平甫舟中望九华山》之一：“文章巧傅会，智术工飞箝。”章炳麟《文学说例》：“策士飞箝之辩，宜与宋儒语録、近人演説同编一秩，见其与文学殊涂，而工拙亦异趣也。”
五、"飞箝"是什么意思~
飞箱 安徒生的童话故事之一，是一个阿拉伯的故事，在《一千零一夜》中可以找到它的原形。但安徒生却作了不同的处理，把它和现实的人生与世态结合了起来：那个商人的儿子的钱花光了，“他的朋友们再也不愿意跟他来往了，因为他再也不能跟他们一道逛街。”但是当他快要成为驸马时，他买了些焰火和炮竹，以及种种可以想象得到的鞭炮，使所有的人享受一番欢乐。这时大家都称赞他说：“他的眼睛像一对发光的星星，他的胡须像起泡沫的水！”“他穿着一件火外套飞行”，“许多最美丽的天使藏在他的衣褶里向外窥望。”他成了土耳奇的神。但是乐极生悲，焰火的一颗星星落下来，点起一把火。箱子已经化成灰烬了。他再也飞不起来了，也没有办法到他的新娘那儿去。他和公主结婚的安排成了泡影。这个故事有许多东西值得人们深思。
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